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协和万邦

时间:2022-07-06 19:18来源:mbs.dohbon.com 作者:runus 点击:
《尚书尧典》开篇云:曰若稽古:帝尧曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭、克让。光被四表,格于上下。帝尧之第四德为思,也即塞。《皋陶谟》中皋陶论亦行有九德,内有刚而塞
  
 《尚书·尧典》开篇云:曰若稽古:帝尧曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭、克让。光被四表,格于上下。帝尧之第四德为“思”,也即“塞”。《皋陶谟》中皋陶论“亦行有九德”,内有“刚而塞”;而《舜典》记载,帝舜命夔教胄子以四德,内有“刚而无虐”。可见,“塞”即“无虐”。明、文均具有刚的倾向:明即明察,文则高贵。两者若失之于过,则令人敬而远之,不足于协和万邦。帝尧道德纯备,虽明、虽文,而不苛虐。
“万邦”当实有其数,后来,“邦国”的联系日趋密切,相互合并,数量不断减少。帝尧能够“协和”广大地域内的万邦,说明其影响的范围相当广泛,这就是上文所说的“光于四表”之大义所在。
  中国自古就是世界上人口最多的地区之一,加之族群众多,在上古时期,就已经是小邦林立。中国原始社会的鼎盛时期是尧舜时代,鉴于当时“天下万邦”的社会现实,尧提出了一个道德理念:“克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。”即主张先由家族和谐,扩展到社会和谐,乃至不同邦族之间的和谐。“协和万邦”由此成为中国文化的基因与核心价值之一。
尧的“协和万邦”思想为历代政治家和思想家所继承和弘扬。比如产生于商、周之际的《尚书·洪范》就说:“无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平。”告诫统治者处事要公正,去除一己之偏爱,好恶一同于天下。
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